文化是人類生活的經驗與智慧的傳承，坐落於南投縣國姓鄉的禪機山仙佛寺唯心聖教道場，正秉持著中國人的智慧文明，默默耕耘，並由教主混元禪師高樹法幢，講經說法，師承鬼谷子，應用易經的哲思、智慧，普潤群黎。

一、唯心聖教是中華文化道統的傳承

(一) 中華文化肇始於宗教而易為諸學之源

(二) 中華文化其特質為天人合一的觀念

人類生存所需要的不外是生存條件，而「水」是不可或缺的。「水」在人類的生存中有著絕對的必要性，我們可從世界四大文明古河的發展看出。中國的黃河被稱之中國的母河，孕育著歷代先民、發展著文明與文化。其中藉由考古學家的考證，伏羲文化發展始於現今甘肅省天水市， 由所遺留的文物、民俗，可以考證距今有七千年的歷史，甚至遠於我們所熟知的文明始祖軒轅黃帝。

在文化演變的過程中，「天者萬物之祖，萬物非天不生」的理論，根植於中國人的觀念中，「天人合一」的觀念，更為中國人所熟知。而天地如何「生」萬物？古人認為「天生人以合萬物，地載人以養萬物，聖人教民以成萬物」，亦即中國人所熟知的「天地人」三才為萬物之本。在遠古的年代，民智未開，對於大自然所產生的種種變化，認為其背後一定有一個主宰，這就是「天」，更又認為人只要能夠「合天」「順天」，就能遠離災難，獲致幸福。

(三) 鬼谷子思想學說是天人合一的代表

伏羲自「一劃開天、再劃闢地」，以其智慧，領導先民，其功不可沒。而中華民族幾經戰亂，分合之中，思想家、理想主義者，紛紛提出因應當代甚而福及後代子孫的思想學說。而在春秋戰國由於教育普及民間，講學盛行，文字發達，致百家爭鳴，學術思想盛極一時。此時鬼谷子學說於焉產生，而這一思想，亦秉持著中國人對大自然，包括人類日常生活、社會制度在內的許多觀察，發展出合於天象之：
1.「數學」：日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗。
2.「兵學」：六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測。
3.「遊學」：廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當。
4.「出世學」：修真養性，服食引導，卻病延年，沖舉可俟。

(四) 唯心聖教師承鬼谷子心法

當今二十一世紀，混元禪師師承鬼谷子心法，以天下太平為己任，以易經為本源，融合諸家學說，融入當今社會，並戮力宏揚鬼谷子心法於台灣，以祈天下太平。

易經八卦中的乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、艮（山）、坤（地），示現大自然中的原始物質。而此八卦亦象徵人事變化，大無其外，細無其內，不變而變，變而不變，隨著時空因緣，隨順天地運行法則週而復始。混元禪師開示：「混元與鬼谷子是一也，又一者易也，一者，心也；對待非對立，故易者，涅盤究竟法，依法而修、而行、而證道，乃至弘法利生之竟，即唯心宗也。」

混元禪師了知世間因緣法，即如王禪老祖八寶心法 －「來者不拒、去者不留，不可勉強，有緣則度、有德則助，皆順天理、事事如意。」萬事隨緣，萬緣放下，順天理，盡人事，在哈哈大笑中渡盡眾生煩惱。

二、唯心聖教是台灣宗教民俗文化的見證

(一) 唯心聖教以大量河洛話傳承宗法

台灣是寶島，在「福爾摩沙」的驚呼中，歷經物質貧乏的洗禮、被統治後的異文化交融，發展出屬於台灣這塊土地的特有文化。唯心聖教法寶是由混元禪師以大量河洛話（亦即閩南方言）講述的文字記錄，也是當今在台灣的通用語言。

一位偉大的宗教家不僅止於對當代人文有所教化，亦應福蔭後代子孫。混元禪師堅定的珍惜台灣這塊寶地、發願護持這片土地，並以風水學者的立場守護這塊土地，應用正確的建築觀念影響這塊土地的子民，更以這塊土地的通用語言，散播一位大師對大眾的關懷。

(二) 唯心聖教紀錄二十世紀台灣的民俗文化

台灣是一塊寶地，有著屬於這個地區的特有文化。混元禪師在台灣地區因應民情需要，將鬼谷子心法融合佛法智慧，為眾生解決生活上的諸多疑難。並將北中南地區因民俗不同所產生的異文化，做了中庸而合理的開示及應用。詳實的紀錄著台灣當代居住文化（風水學概念）、民俗風情（台灣的婚喪喜慶、民俗喜忌）的轉變。

三、唯心聖教是混元禪師應用易經風水的智慧結晶

(一) 混元禪師以「易經」展現宇宙時空的人事奧秘

易經素有「上知天文，下知地理，中通人事」的不可思議能力。所謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」古人無不窮經皓首研究，故易經素有群經之首的超凡意義。混元禪師更認為易經包含著「宇宙神理的奧秘」，契入研究的角度雖有不同，但是混元禪師以其智慧，應用在日常生活中，不論是人生哲學、生活智慧，給有緣眾生無限希望，猶如暗夜明燈，照亮眾生心中的黑暗。

混元禪師認為：「易者，一也；一者，心也；心者佛性也。易是由因到果，由善到惡，由喜到怒，由哀到樂，故心是一切萬法的根源。」又說：「易是包羅萬象，無所不被，無所不容，無所不能，無所不知。」「更是天行健君子自強不息之大生命的執行者，即是『道』也。」

混元禪師又說：「易之大道，不執內，不執外，不執有，不執無，既為不執，又何名執？欲破執，必有道法，知一切法，而不被一切法之煩惱所縛，故能超越一切法，跨一切法之執。」

混元禪師以周易為基礎，融入納甲五行、六親、六獸、配合占卦年月日，以聖賢智慧為導航，領悟出易經真理應用於世間的法訣，並以此幫助眾生，令眾生了解生命中的因緣起伏、知所進退，合於進退之道，展現易經涵蓋宇宙萬法的奧秘。此即 混元禪師所說：「惟易之體認，熟易、研易、知易、習易、學易、禮易、敬易、仰易、尊易、制易、順易、達易、統易然後勝易，即勝天也。」

(二) 混元禪師以「風水」揭示人類與大自然的相互依存關係

風水是宇宙調和的法則，所謂「風調雨順，國泰民安」。自古人類在居住上為了因應大自然的變化，因而有了架木為巢、掘地為窖等等的措施，隨著文明的進步而逐漸演變到現今的建築風水學說。而混元禪師以風水理論揭示人類與大自然的相互依存關係，並以現代人生活習俗，規劃出能與大自然相融合的空間環境。

混元禪師認為「人可以不相信風水，但人卻無法離開風水而生活在風水中」，又說：「風和水，是宇宙大元素、人類生活基本法則」、「盈天地間者，風與水也」。因此，風水學所強調的就是環境學，在不同的大環境中，如何融入並相互共存，是混元禪師「天人合一」理念之一環。

「正法難聞，妙法更難得，若是正法妙法出世間，即是上天及諸聖賢大慈大悲之示現，我等此生有此善緣在地球上相逢，本人為盡做人的責任與義務，尤應本著知恩、感恩、報恩之心，將過去生以來所悟到、印證的妙法，藉筆墨之緣，廣結善緣。」混元禪師在「風水學的奧秘」序文中如是開示。又說：「風水學一法，迷者誤認為迷信，若是智者，必然以客觀與聖賢之心來護持正法，使之利益社會大眾。」

(三) 混元禪師以「佛法」開啟眾生潛藏的無量智慧

人類的生活可簡分物質與精神層面，當先民不斷的認識大自然、了解大自然、因應大自然、適應大自然之後，所需的是精神生活的昇華。當文明的腳步加快，社會變遷速度的適應，是人類煩惱的根源之一。因而思想學家將社會人心的需要，轉化為希望的理想世界，並將之融入當代生活。「佛法在世間，不離世間覺」，混元禪師廣讀聖賢書，藉由不斷的應證、探索，發展出適應眾生需要的一種言詞、態度及方法，觀機逗教，解除眾生迷惑，如活佛在世。

混元禪師認為：「萬法唯心，唯心是宗，自性三寶如來。佛性本具有，淨性亦具有，覺性亦自有，但應力行自修，修習萬法唯心造，心者，中道也。」又說：「法輪常轉，唯心能轉，心能轉者，念也。」「無執無著一心奉持，方等大慈大悲之究竟也。」

混元禪師開示弟子應多虔誦經典，時時反觀自照，並以「八正道」作為修持法要，八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定。混元禪師認為原始佛教所重視的就是八正道，唯有依八正道修持，生活才能遠離煩惱。而佛教中諸多經典都是世尊親口宣說，宜多讀誦薰習，進入八識田中，念佛、憶佛，佛自在。

(四) 混元禪師以「身教」引領弟子走向開悟之路

一代明師，無不以聖賢思想教化弟子。而混元禪師更以自己所領悟之聖賢教義，身體力行，殷盼諸眾弟子共同契入，悟入聖賢心法。混元禪師開示：「求人不如求己，求己不如求真己」，唯有努力實踐聖人心法，時時謹記心中，實踐於生活中，才能領略開悟的法喜。

混元禪師認為「心安」是修行最終目標，也是人生最重要的一件事：「究竟者，心有所安；問心無愧，仰可對天，俯可察地。天為陽，地為陰，即為天地間有我立足也。」又曾開示「通往極樂世界的通路如針眼般大小」，即寓意心安無罣礙者方能到達西方極樂佛淨土。因而，唯有內安於心，外行於道，才能究竟解脫。

(五) 混元禪師以「藝文」發露人性的真善美好

1. 禪機山聖歌合唱團－混元禪師本身愛好音樂、書法、藝術之美，在因緣聚合下，原服務於台中二中的音樂老師許瑞欽賢士，努力創作禪機山的「聖歌」，並與其原有領導指揮的「台中市薰風合唱團」結合，與混元禪師原有的音樂造詣，編排唯心聖教大型法會各項樂曲，展現「音樂」之美。

2. 混元禪師禪境書道展－民國八十三年，混元禪師以三秒鐘一筆一如來的功力，書寫佛經五十三如來名，如字如畫，筆力遒健，五十三如來墨寶如今已成唯心聖教教內法寶之一，細觀五十三如來有如騰空飛龍，又展現書法藝術的另一種境界。

3. 庭園藝術景觀的創意－「人間淨土」一直是混元禪師的理想與願力，以風水學者的立場，混元禪師創建「禪機山仙佛寺」即是實現人間淨土的第一步。他經常開示弟子：「如果能讓所有來禪機山的人心中有二十分鐘的寧靜，那就是無量功德。」因而於2000千禧年，舉辦一場花卉展，滿山滿園的鮮花植栽，示現人間淨土的希望，並於該年邀請全南投縣學童來寺參訪，撫慰正逢九二一震災後悲傷的心靈。

庭園景觀示現小宇宙之美，禪機山庭園景觀以易經風水法則建造，融入自然，賞心悅目；為讓更多學子參與，進而細細體察，於是舉辦中、小、幼兒學生寫生比賽、成人攝影比賽，讓庭園之美，進入每個參賽者的心底。

4. 禪機山藝術大道推動－2005/2/9—3/9混元禪師秉持「禪機山藝術大道」之理想，舉辦唯心宗門的「佛像藝術祭」，將唯心宗門之石雕佛像以藝術欣賞之角度展出，如大雄寶殿裡的「王禪老祖聖像、觀世音菩薩、阿彌陀佛」等陶藝作品，室外則以如來園的「五百羅漢尊者」、「三十三觀音」、「騎龍觀音」石雕藝術最受矚目，尤其五百尊者臉部的各種表情及其各種修行因緣之啟發，最令人駐足。

5. 祭祖大典各界民俗藝術表演－唯心聖教舉辦多次祭祖大典，混元禪師總於全省各個角落，邀請藝術表演者共襄盛舉，共賞民俗藝術之美。例如享譽全台的「優劇場」－神鼓表演；松山慈惠堂國樂團的演出，彰化黎春園北管表演，八德八音班，花蓮阿美族舞蹈表演，屏東潮州溜冰舞龍隊，台中如意康福拳會養生功，台中薰風合唱團，本教大專班舞蹈.........多元而融合的藝術之美，是人們內心安詳的本源。混元禪師以出世的慈悲願力、入世的金剛願行、人間的藝文之美，感動人心。

四、唯心聖教發露宗教家悲憫世人的高尚情操

(一) 以「養賢蓄才、振民育德、高尚其志、天下太平」為宗旨

混元禪師開山立教，開宗明義，以「養賢蓄才、振民育德、高尚其志、天下太平」為宗旨；以「易經、風水學」為廣結有緣大眾之橋樑；以「萬法為心」為諸眾弟子修持心要；以「為國修道，為民祈福，天下太平」為終身努力目標。心身口意在在顯示一位宗教家關照眾生的慈悲心懷。

「養賢」是混元禪師開山立教的願力之一，截至目前，台中道場五樓「唯心道藏」，混元禪師依舊希望留出空間，讓社會大眾留下個人專業智慧，以為文化、經驗的傳承。古有孟嘗君食客三千，今有混元禪師愛才惜賢，願大力大。

宗教是美的教育，唯有美好的念頭縈繫於心、正確的見解時時湧現，才能培養出高尚情操。混元禪師以音樂之美、庭院之美、內涵之美、藝術之美、文化之美、宗門之美，孕育每一位唯心聖教弟子，希望唯心聖教弟子胸藏萬物，時時以眾生為念。

混元禪師在「推廣海外弘法實施辦法」中開示：「善法應弘揚人世間，廣結天下賢達仕紳，以易傳易，以易會友，以易會心，共創世界真和平，以惟本願。」並願「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

(二) 以「天下太平」為總目標

人類的煩惱來自無明，無明的根源來自生活欲求的不滿，生活欲求的不滿來自價值觀及現實環境。不論是私人利益的不滿抑或因期待大環境失落所產生的不滿，在在是危機，在在是煩惱。混元禪師以宗教家的大悲願力，發願拯救人心，並祈家家平安、社會安祥、國家安定，世界上沒有戰爭、沒有災難、人人安居樂業，天下太平。

天下太平是人類共同的希望，也是宗教家努力的目標。混元禪師開示：「普願以易經真理，打開人類不安的心，漸漸向著平安、幸福、光明的人生，則天下太平之本願，天災永息的祈願，唯心聖教之法門亦可盡一點天職，共祈世界永和平。」

(三) 以「易經風水學」為橋樑，功德會「愛心團」為實際行動先鋒

財團法人中國人間淨土功德基金會「愛心團」是唯心聖教參與社會服務的先鋒部隊，民國八十八（1999）年台灣九二一大地震，愛心團即行整裝，為南投、台中縣市學校、民宅進行免費勘查服務暨規劃，所服務學校共計一百二十三件，依照本法門修訂建設者共有一百件，民宅服務則不計其數。及至九十七年底，服務件數已達二千件，並有勘查資料留存印證。自此，愛心團成為本法門服務眾生的橋樑，其意義有二：一則團員服務大眾，廣結善緣，遵照本宗門服務眾生之本願。二則藉此服務，印證古聖先賢所流傳的妙法。又因愛心團勘查改善而獲致平安者，不計其數。

民國九十七年，世界性的經濟風暴，使台灣經濟受到衝擊，新聞媒體每天播放經濟衝擊後的社會現象、人心的不安，於是「愛心團」針對社會經濟變化而產生的不安，以「物資救助」－－每戶一桌普桌供品。做為繼九二一地震後的第二次大動員。

(四) 以「台商服務聯社」服務全球台商事業平安

台灣與大陸關係在近年中逐步轉變，而台灣到大陸投資者更是不計其數，混元禪師鑑於大陸地區地理環境和政策的不同，關心台商外出奮鬥的艱辛與成果，特別成立「台商服務聯社」，針對台商設廠作規劃及建議，至九十八年二月，約有六百戶台商受惠。

(五) 以「社區弘法」做為風水學知識的傳遞站

社區弘法是混元禪師與信眾直接結緣的傳遞站，信眾因觀看台灣電視「易經風水面面觀」，久聞混元禪師盛名，爭賭真容。社區弘法為區域性傳法，信眾藉此更直接、更親近大師風采，而風水學理的記憶也更為深刻。

(六) 以全省分寺道場為服務中繼站

唯心聖教全省分寺道場二十六處，各尊教主本願，弘法利生。各分寺道場住持亦秉持聖教精神，服務賢士弟子、同修。舉凡建宅規劃、入宅儀軌、民俗禮儀、擇日祈安、婚喪喜慶、生活憂疑，聖教弟子無不一一分憂解勞，為聖教服務中繼站。

(七) 全省不定期社會救助為義工菩薩願行

唯心聖教賢士同修於修學期間，需不定期加入社會服務，綜觀現世社會，慈善團體服務弱勢族群，幫助群黎；唯心聖教弟子不落人後，五百名第二期師資訓練班員，以其宗教修養、悲心的示現，為社會弱勢族群做不定期社會救助，勘查住宅、救濟物資、撫慰心靈，學習觀世音菩薩「千處祈求千處現，苦海常做渡人舟」之願行。

五、唯心聖教廣設道場接引有緣弘法利生

(一) 禪機山仙佛寺暨各分寺道場是唯心聖教傳法根據地

禪機山仙佛寺購地於民國七十七（1988）年，建寺設計和一般傳統宗教建築大不相同。混元禪師以風水學理論做為規劃依據－－融入自然，闢建「唐式」建築風格的禪機山建築群。綠瓦黑柱白牆，室內以原木設計為主色，建構相仿於唐朝盛世建築之美。建築主體有「大雄寶殿」「彌陀講堂」「龍藏」「天壇」「極樂殿」「千佛禪堂」，庭園景觀中處處是「盤谷存蹟」，處處是風水，處處有禪境。

禪機山是混元禪師弘法利生的開山道場，也是台中精修院因場地不敷使用後而闢建；許多信眾因道場的建設而凝聚心力，因道場的建設而心靈有所依止，也因為如此，混元禪師法緣更加寬廣，十方善信紛杳而至。

禪機山的修行方式動靜皆宜，禪機山上處處禪：混元禪師諄諄善導、混元禪師哈哈大笑、混元禪師妙語如珠、混元禪師安祥踱步，混元禪師拍你的頭、混元禪師拍你的胸，混元禪師靜聽你的苦、分擔你的憂、共享你的喜、啟發你的迷，混元禪師以「禪」啟示眾生，觀機逗教，端看眾生悟不悟，端看因緣具不具足，因此又說「混元是法不是人，混元大無其外，細無其內」。

禪機山，法輪運轉；禪機山，因緣擴散，而分寺道場因緣也一一成熟：
1. 后里三寶寺八十二年二月的興建（派任住持元松禪師）
2. 新竹大凡寺八十三年七月購地建設（派任住持元桐禪師）
3. 台北大安寺八十八年購得（六月十九日老祖安座，派任住持元德法師）
4. 高雄道場九十一年因緣成熟（八月一日老祖安座，派任住持元合法師）
5. 台中道場九十三年興建（九十七年三月二十六日安座，派任住持元益法師）
6. 花蓮道場（九十三年七月二十四日子時安座，派任住持元通法師）
7. 中壢道場（九十三年十二月二十九日老祖安座，派任住持元融法師）
8. 屏東道場（九十四年八月十五日老祖安祖座，派任住持元合法師）
9. 台南道場（九十五年六月十九日巳時老祖安座，派任住持元信法師）
10. 嘉義道場（九十五年九月九日子時老祖安座，派任住持元諄法師）
11. 八德道場（九十五年十月二十日老祖安座，派任住持元品法師）
12. 和美道場（九十五年十二月一日老祖安座，派任住持元啟法師）
13. 中港道場（九十五年十二月十五日子時老祖安座，派任住持元然法師）
14. 蘆洲道場（九十五年十二月二十二日老祖安座，派任住持元峰法師）
15. 宜蘭道場（九十六年三月三日子時老祖安座，派任住持元輝法師）
16. 基隆道場（九十六年四月四日老祖安座，派任住持元瑭法師）
17. 斗六道場（九十六年五月五日子時老祖安座，派任住持元諄法師
18. 草屯道場（九十六年六月六日老祖安座，派任住持元合法師）
19. 埔里道場（九十六年六月十九日老祖安座，派任住持元合法師）
20. 蘇澳道場（九十六年六月二十九日老祖安座，派任住持元智法師）
21. 麻豆道場（九十六年七月七日老祖安座，派任住持元信法師）
22. 湖內道場（九十六年八月一日老祖安座，派任住持元理法師）
23. 大雅道場（九十六年九月十九日老祖安座，派任住持元勳法師）
24. 土城安心道場（九十七年三月三日子時老祖安座，派任住持元聰法師）
25. 易經風水學院（九十七年七月二十二日老祖子時安座）
26. 天醫道場（九十八年一月十九日子時老祖安座，派任住持元道法師）
等二十六處分道場，肩負弘法利生，接引大眾之重任。

(二) 國際道場賢士同修歡喜結法緣

1994年9月，第一期世界華人易經心法養賢班在禪機山仙佛寺彌陀講堂開課。來自世界各國的華人，秉持著對中華文化道統易經、風水的愛好和期待，展開為期四個月的密集課程。

「養賢蓄才」，一向是混元禪師開山總本願，針對不同身分需求，開設不同班別。世界華人養賢班的開設，將唯心宗法伸向另一個觸角。希望在有華人的地方，就有唯心宗的易經風水學，因為從易經中能了解自我的條件，從而知所進退；從風水法則中，了解人與大自然的關係，並了解居住空間對生活的影響，因而，二十一世紀是一個充滿探索的世紀，而易經能給一個值得參考的答案。

直至2010年12月，世界華人養賢班已經第六期，修學賢士數百位，因緣具足而發心弘法一方者，均能體會混元禪師願力之堅定，除日常生活中為親朋好友解憂疑外，也在所居──日本大阪道場、紐約教室、洛杉磯教室、澳洲教室等地弘法利生。