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授業主題 : 1222集_易經與建築風水高層論壇(十三)
播出日期 : 2008/5/8...
星期 4
授業內容 :
我家的風水(1222) 易經與建築風水高層論壇(十三)
(呂士朋) 那麼因為禽獸多嘛,禽獸多,但是牠不會爬樹啊,人會爬樹啊,人哪因為遠親啊就是猴子嘛,猿和猴啦,這個猿猴最善於爬樹。我們今天大家都不會爬樹,就是把我們老祖宗的這個特殊技術,大家都忘記了。從前原始時代的這個,我們的老祖宗他們爬樹的本能很大。所以啊,因為會爬樹,所以後來就住在這個樹上。
所以莊子這個是說啊,因為禽獸多人少,大家就跑到這個樹上去逃避,那白天呢,就在地下吃這個果子。你這個不要多,你到了陜西、山西,你常常看到,欸,是有道理,是這個滿街的這個栗子。
現在當然我們這個栗子,什麼天津良鄉的栗子都很好吃,古代的人不吃,是拿來果腹的。那麼烤這個栗子啊,是比較晚,早期啊,最早的是找到栗子把它敲破,把它裡面啃掉就行了。所以呢,是晝拾橡栗,暮栖樹上,因為晚上是睡在這個樹上,所以中國就有所謂有巢氏之名。
這個有巢氏,是我們中國古代所謂這個先聖帝王,這是象徵性,就是人啊!拿這個住在樹上這個階段,發明住在樹上的這個聖人,大家就稱他叫有巢氏。那麼今天呢,很難找,穴居很容易找,一直到今天呢,山西、陜西那些窯洞啊,還可以看到穴居的樣子。至於這個巢居的,現在已經沒辦法看到了,遺跡也留不下來。
但是啊,你到了雲南,你看雲南的這個少數民族,雲南的少數民族,大多數就屬於泰閃系統,就是有的被稱為儸儸啊,有的稱為擺夷啊,這一些民族他們住的這個房子,是一種干欄式的建築。什麼叫干欄?下面這一層不住人的,下面這一層不住人。就是說住上面一層,下面這一層呢,或者養這個家畜、豬或是養這個家禽、雞,讓牠們來活動,他人是住在這個樓上,住樓上。這一種呢,就是一種巢居的現在方式的一個演變。
那麼到了這個新石器時代,新石器時代大致講啊,我們都定位在這個距現在七千年,那麼有名的所謂講仰韶文化。到這個仰韶文化的時候,開始有這個地面建築,這個地面建築很明顯地看出來,人哪!已經懂得環境選擇,環境選擇,環境的選擇。剛才夏教授的論文,已經說得蠻清楚了,我想沒有重複的必要。
這一些環境的選擇,第一個,一定要靠近水源,因為這樣子才有水喝。第二個呢,是在這個河流跟河流,交叉會合的地方,方便。第三個,要在河流的邊上的,這個台階的地,而且這個台階的地,最大的特色呢,要面對太陽。這是幾個當時環境選擇的一個明顯的象徵。
那麼這一些些呢,發覺這個考古,考古的這些地面建築啊,最妙的,以後居住的人啊,在這個地層上,再去壓在這個它的上面,現在它是在地下發掘出來的,壓在它的上面。可見得,我們在這個新石器時代,我們的老祖先,所選擇的居住的地區,後面的子孫啊,還是照住,不過就是建造有了改良。所以在這個考古,發覺到愈向下挖,生活方式與先制是一體的。
那麼這個其中啊,還有一個讓我們感覺是最驚訝的,現在在這個西安啊,半坡村,這是這個考古發現新石器時代最完整的,現在在考古學上,也稱為叫半坡文化。這個半坡文化是一種地面建築的,這個生活方式的文化,這中間呢,很明顯的這個居住區啊,有這個功能的劃分。什麼功能的劃分呢?人住的,不能讓鬼住。
所以,人死了以後有這個墓,這個墓地啊,距離這個居住的這個聚落啊,有相當的距離,通常至少是幾百公尺,甚至於現在半公里、一公里,這種距離。他這個生活在世間上的人,跟死掉的人,他這個居住的地方,把他劃分開來了。這個後來在風水上,所謂人住的叫「陽宅」,鬼住的就是「陰宅」,在新石器時代,已經把這個陽宅跟陰宅,做了非常顯明的一個區隔。
當然這個陰宅,這是住了陽宅的人,要常常去崇拜的。中國人是一個,古時候並沒有什麼了不起的宗教信仰,但是崇拜祖先,是為慎終追遠,這是中國人的非常了不起的倫理風俗。那麼這個新石器時代,這個原始的居住的形式不斷改變,就反映了一個,這個是古代的先民啊,懂得居住環境,而適應、而變化。又從他們可以懂得,觀察這個環境的經驗,找一些他們最有利於他們生活的,一種的這個建築跟環境。
那麼第二個階段是講呢,就是講這個新石器,現在所發現的這個墳墓。最妙的,就是在這個仰韶文化的這個墳墓當中,有一些留下的這個,死掉的這個這些遺骸,就是留下來的骨頭啦,當然不一定完整,但是看起來是一個人的骨頭,這個已經啊,他已經具有這個神的觀念。
中國最早的神,就是大家崇拜的,就是今天這個所畫的,左邊青龍,右邊是白虎,下面是朱雀,上面是玄武。這個玄武啊,我看了有點意境,這個玄武你們看了,畫起來像誰?它事實上像個龜,是龜蛇的混合體。以現在你們到任何地方,有古蹟的地方,都是一個大石碑,壓在一個大烏龜身上,那個也不是烏龜耶,那個就是我們的玄武。
這個在這裡順便向諸位報告一下,為什麼要祭拜這個四種,這種很祥瑞的動物呢?這就是我們的四個方位神,東面的神就是青龍,右邊的神是白虎,南方的神是朱雀,北方的神是玄武,所以這個東西南北的,這個四個方位神啊,早在這個仰韶文化的墳墓裡面看出來。
因為仰韶文化發現一具遺體,當然是已經沒有肉了,只有骨頭了,他的一個、這個可能是一個貴族,也許是王,在他的身旁啊,有這個裝飾的東西,就是用那個蚌殼,把它堆成一個龍。另外一個呢,一個虎,龍呢是在他的左邊,這個虎呢,在他的右邊。所以這又知道,這個對龍虎的這個崇拜,這是中國很早的習慣,中國人對這個龍特別地這個崇拜。
早十幾年,發現有一年龍年,大家拼命生孩子,希望孩子屬龍。很慚愧,本來就是屬龍,也沒有好到哪裡去。但是當時啊,是大家要把兒子屬龍,但是那一年啊,這個升學的競爭最厲害,龍年生的孩子啊,很吃虧,不但沾不到好處,恐怕還有後遺症。這個就是很有意思,中國人對於龍啊,是非常特殊的。
但是一向呢,最早的風水的著作,常常呢這個青龍蜿蜒,就是青龍啊,這個就是彎來彎去的。這個白虎蹲踞,這白虎是坐著的,很威風。這個龍啊,因為是流動的,虎呢是坐著的,虎虎生風。所以這一種的風水的觀念,早在仰韶文化的時期,這個墳墓埋葬人的已經出現了。
所以諸位要知道,中國的所謂青龍、白虎,所謂朱雀、玄武,這是很早有的一個信仰,代表東南西北四個方位神。那麼在這裡,請注意看我的這個書上說的,我引用這個《禮記》:前朱雀而後玄武,左青龍而右白虎。而且在這個四種祥瑞的動物,最尊貴的是龍,就是龍。這個古代的古書淮南子說:「天神之貴者,莫貴於青龍。」說這四種祥瑞的動物,最尊貴的就是青龍,中國人之崇拜龍啊。
時間是不大夠了是吧,我盡量地減短啊,還有五分鐘啊,五分鐘可能是,恐怕延長五分鐘好了,好,那就不能多講了。
接著啊,就是這個商代的時候,商代的時候,諸位知道,什麼東西要葬都要、要這個卜卜宅,就是你房子怎麼起,擺在那裡。另外這個相宅,就是虛偽的選擇,一般人對這兩個搞不清楚,事實上呢,商代的人啊,對於卜宅,他是取決於占卜的這個詞句。但是這個相宅啊,他是自己選擇這個自然環境,這是有很大的進步。
那麼中國的這個風水理論的初步形成,大致是秦漢魏晉的時期,因為諸位知道春秋戰國,中國是這個百家爭鳴,百花齊放,除開儒家、法家、道家、墨家這四大顯學以外,更重要的出現了鄒衍的陰陽五行學說。這個陰陽的學說,對中國的這個民間乃至於朝廷,他影響大極。
在秦漢的時候,陰陽五行幾乎成為,解釋世間萬物的普遍的原理。那麼這個陰陽消長,解釋四時的變化,用陰陽的失調,是說明地震是這樣的發生,用陰陽相搏來解釋雷電。所以陰陽學說,成為秦朝到漢朝的時候,中國士大夫認識世界的一種思維的方法。
所以你看這個儒家,大儒,這漢朝的漢武帝獨尊儒術,這一個大儒董仲舒,他就解釋,請諸位看這個書上的這個,你們諸位自己看一看,看這個,請看這個一百二十頁,一百二十頁,這個董仲舒啊,他這個所謂的五行,就是把五種不同的原素,給它不同的顏色,還有它的屬性跟方位。
概括講起來,請諸位看:土氣勝,其色尚黃,居中。
木氣勝,其色尚青,居東。 金氣勝,其色尚白,居西。 火氣勝,其色尚赤,居南。
水氣勝,其色尚黑,居北。 以德賦之。
所以中國對於任何學說,他最後呢,概括它的,他是拿儒家的道德倫理,來加以包容起來。那麼在這個五行跟四象,四個方位神以外,合起來就是這個八卦,就是這個八卦。事實上八卦呢,當然在歷史上講,伏羲畫八卦,當然是不是他畫的這很難說;但是,它確實比這個所謂五行四象來得早。
但是這個八卦這個情形呢,因為後來搞得越來越玄虛了,十個干,十二個支,有哪個配哪一個,這就複雜了。事實上講呢?為什麼這樣配?那麼他們講究形勢,所謂這個形勢,就是拿這個八卦來察山川之性情,辨陰陽之貴賤,審吉凶之避就。所以說,注意到從這個八卦裡面,所出現的很多的理論,他起一種這個指定方位的這個作用。其實呢,這個八卦在中國舊有的學說之中,應該講啊,是比較神妙,也不是很科學。
所以現在把這個八卦跟這個風水結合,事實上對這個風水來講,讓風水被人家認為玄妙,認為迷信,這個八卦要負很大的責任。所以到現在,你看我們對這個八卦發生什麼事情了,就說八卦。現在我們的八卦,在報紙上經常有,可見得大家從古到今啊,對於八卦這個玩意兒,它這個可信度啊,大家是不怎麼太這個。時間很有限,稍許地講一講。
那麼,在這裡特別要講的,中國第一個真正的所謂風水理論的大師,就是晉朝的叫郭璞。請諸位看,晉朝,晉朝的郭璞,這個、他這個是可以說是風水的祖師爺,談風水的人,你不能不知道郭璞,郭璞留下來的書叫《葬書》,就是埋葬的葬。這個葬書呢,現在講起來,究竟是不是他寫的也還都有問題。所以這個葬書裡面,首次正式提出了,風水的這個概念。
到了這個唐朝、宋朝的時候,這個因為這個風水的理論,已經很健全了,所以這個唐朝的大風水師,李淳風、袁天罡、楊筠松,宋朝的風水大師,這個賴文俊。其中這個最影響大的,一個就是唐朝的楊筠松,一個就是宋朝的這個賴文俊,這個關於他們的學說就不再說了。楊筠松呢,就是後來所謂形勢派的這個領頭的人。這個賴文俊呢,是所謂理氣派的這個領導人。在這個風水裡面,到現在還是分為兩派,一個就是形勢派,一個就是理氣派。
這一個的發展,到了這個明清近代的時候,倒沒有什麼新的發明。明清到近代啊,這一些研究風水的人,他的任務,一個是對已有的風水的著作,做進一步的解釋;另外一個呢,就是對這個風水的,所產生的實踐的問題,做進一步的總結,這是明清到近代的這些。當然,這個立了很多的著作,立了很多的名家,沒有時間講,諸位可以看我的。
那麼真正這個風水啊,遭遇到重大打擊,是民國初年的新文化運動,五四運動以後。五四運動以後,就是凡是迷信的東西,一掃而空,這是要講究科學,講究民主。那麼風水呢,都是迷信,那這個打擊呢,是相當相當之大,這個打擊啊,一下子還起不來。這個情形呢,一直到這個七十年,一九七0年代在洋人的很多書裡面,出現介紹中國的風水,而且說明這個風水啊,在這個建築裡面,所起的這個作用,而這樣的引起中國人大家反省,注意。
所以近一、二十年,這才在台灣出現了這個漢寶德,在這個大陸出現了叫秦沛林,這都是了不起的,對風水有研究的,很有貢獻的這些大師。
那麼由於時間的關係,諸位要知道,我們今天啊,對於這個風水啊,我要做一個最後的一個結論,還有幾句話跟諸位報告一下。我這個結論就是說啊,由於現在這個七十年代,距離現在又有三十幾年了,這三十幾年當中啊,這個風水有了新的一個潮流,大家認為這不全是迷信。特別是這個洋人的這個雜誌書裡面,介紹中國風水的一些道理,那麼所以呢,大家又慢慢地熱起來了。
就像漢寶德先生他是很有名,但是他那個《風水與環境》這一本書啊,可以說是個了不起的著作。他今天他自己在演講了,他很謙虛,沒有來介紹自己的著作。所以今天到了二十一世紀了,前十年,我們不可以把風水再看成一個,怪異的中國的神秘的文化,我們應該用這個科學的觀點,來檢視這個風水。這個風水啊,應該是一個溫故而知新的一個大工程,有待科學家,有待文化工作者,作深一步的探索,還給風水一個樸素,一個平實的面貌跟評價。 謝謝諸位。
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